题雍丘崔明府丹灶注释

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

叶县已泥丹灶毕，瀛(yíng)洲当伴赤松归。

先师有诀(jué)神将助，大圣无心火自飞。

九转但能生羽翼，双凫(fú)忽去定何依。

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

叶县已泥丹灶毕，瀛(yíng)洲当伴赤松归。

先师有诀(jué)神将助，大圣无心火自飞。

九转但能生羽翼，双凫(fú)忽去定何依。

“”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。

“”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。

“”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。

“”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。

前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。

一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。

后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。

解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。

此诗是李白天宝四载（745）游梁宋期间所作。此时李白对道教兴趣正浓，故诗中表现了对服药求仙的向往。同时，诗人还认为从政与成仙并非不可调和，表现了与众不同的情趣。

参考资料：

1、詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：925-926

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

译文：有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。

叶县已泥丹灶毕，瀛(yíng)洲当伴赤松归。

译文：叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。

先师有诀(jué)神将助，大圣无心火自飞。

译文：先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。

九转但能生羽翼，双凫(fú)忽去定何依。

译文：服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

美人：此指品德美好的人。

有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。

叶县已泥丹灶毕，瀛(yíng)洲当伴赤松归。

叶县：今河南叶县。丹灶：炼丹用的炉灶。瀛洲，海中仙山。赤松：赤松子，传说中的仙人。

叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。

先师有诀(jué)神将助，大圣无心火自飞。

神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”

先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。

九转但能生羽翼，双凫(fú)忽去定何依。

九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。

服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？