事迹

见贤思齐文天祥在童年时，就很仰慕英雄人物，尤爱读忠臣传。有一天，他来到吉州的学宫瞻仰先贤遗像。他看到吉州的欧阳修、杨邦乂、胡铨的遗像肃穆地陈列其中，令他十分钦佩和敬慕。这些忠烈之士都是本乡本土的人，他们能做到的，文天祥觉得自己也要做到。

严父良师文天祥的父亲文仪，是个读书人，一生不做官。他嗜书如命，只要书本在手，就废寝忘食，经常一盏孤灯，通宵苦读。天色微明，又站在屋檐下细认蝇头小字。他的学问却十分渊博，对经史诸子百家无不精研，甚至天文、地理、中医、占卜之书也广泛涉猎。他还有买书的嗜好，有时没有钱，即使把身上的衣服典当，也要把书买下。他对劳苦的乡里充满了同情，有读书补世的志向，著有《宝藏》三十卷，《随意录》二十卷。文天祥文辞出众，父亲文仪的教育实在居功至伟。

中兴四大家
在当时有很大的影响。他的诗与陆游、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”（南宋四大家）。他起初模仿江西诗派，后来认识到江西诗派追求形式、艰深蹇涩的弊病，于绍兴三十二年（1162年）尽焚其力作诗篇千余首，决意跳出江西诗派的窠臼而另辟蹊径。他在《荆溪集自序》中曾回忆过自己走过的创作道路：“余之诗，始学江西诸君子，既又学后山（陈师道）五字律，既又学半山老人（王安石）七字绝句，晚乃学绝句于唐人。……戊戌作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。”他在诗中也曾明确表白：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。陶（潜）谢（灵运）行前更出头。”（《跋徐恭仲省干近诗》之三）正因为他不随人脚跟、傍人篱下，敢于别转一路，推陈出新，终于自成一家，形成了他独具的诗风，其诗风格纯朴，语言口语化，构思新巧，号为“诚斋体”。对当时诗坛风气的转变，起了一定的促进作用。

少能诗文
陆游自幼好学不倦，12岁即能诗文。他在饱经丧乱的生活感受中受到深刻的爱国主义教育。20岁时与唐琬成亲，后被其母强行拆散，且唐琬后来早逝，导致这种感情伤痛终其一生，《钗头凤》、《沈园》等名作即是为此。

戴叔伦是江苏/金坛县人。他爷爷戴修誉和他爸爸戴昚用，都做了一辈子隐士而不愿为官。可到了戴叔伦这辈儿，他与哥哥戴伯伦就都开始做官了。他哥哥做的官不大，仅是个县令。元人辛文房在《唐才子传》里说戴叔伦是贞元十六年（公元805年）中的进士，恐大谬。唐人权德舆为戴叔伦所写的“墓志铭”很清楚地说，戴叔伦死于贞元五年（公元789年），春秋五十八岁。倒推一下，其生年则为公元732年。而公元805年时，戴叔伦已经死了17年了，绝不可能再登什么进士第。想必辛文房是没见过权德舆为戴叔伦所写的这篇“墓志铭”，所以就一通瞎猜。戴叔伦中进士，估计应在至德二年（公元757年）前后，那时他二十六岁，“安/史之乱”也刚平息。在“安史之乱”平息前，戴叔伦一直跟从当时的名士萧颖士学习，且因避乱而去鄱阳暂居过几年。他三十二岁时，吏部尚书兼盐铁转运使/刘晏很欣赏他，向朝廷上表推荐戴叔伦为九品秘书正字，并召他入自己的幕府中做事。盐铁转运的差事，其实就是负责国家盐务与钱粮的运输。那时，刘晏负责的是湖南一带的盐铁转运，戴叔伦可谓是他的得力助手。一次，戴叔伦押解钱粮路过四川云安，正逢叛臣杨子琳谋反，劫持了戴叔伦，并威吓戴叔伦说，“把钱交出来，我就免你一死。”我们的戴大人竟也宁死不屈了一把，说“身可杀/财不可夺”，那杨子琳看看也没什么办法，就又把他放了。戴叔伦因此而升为八品的监察御史。五十岁时，再升为七品的东阳县令。

张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年（718）返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年（723）被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事（丞相），主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。　　其时，唐朝处在全盛时期 ，但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端，提出以“王道”替代“霸道”的从政之道，强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治，选贤择能，以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾，对巩固中央集权，维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。　　在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。

为人处事

范镇十八岁之年，即宋仁宗天圣三年（1025）偶遇成都知府薛奎，接谈之间，赏识其才，惊谓“此乃庙堂之人也！”遂聘至官舍为子弟讲学授课。范镇却不因此就稍有傲气，他坚持独自步行进出，既不乘车坐轿，亦不许迎送，如此一年有余，守门人尚不知他乃府台上宾。后来薛奎还朝，随带范镇入京，欣然向人夸示在蜀中“得一伟人”，并预言范镇“将以文学名世”。果然范镇赋诗论文，迅即蜚声京华。被评为像司马相如、陈子昂那样；一出剑门即表仪一代，领袖百家的人物。时京都有宋庠、宋祁兄弟，皆以文扬名，至观范镇文章，甚觉钦慕，自叹弗如，并与之定为布衣之交。

不久范镇举进士、礼部奏为头名，因为他不愿意在唱名时首先站出来，欢欣雀跃，陈述自己乃状元，有煞“风景”，仅授新安主簿．继升东监直讲。数年之后，为宰相宠籍荐升直秘阁、开封府推官等职，旋升起居舍人，知谏院。范镇胸襟开阔，洞察力极强，在政坛上一贯有高处着眼，大处着力的作风。时有奏章上疏论政，主张官吏，军权酌取其“中”，反对叠床架屋的官僚机构和质量赢劣的庞大军队；兵、民、财三个系统亟须通气协调，不要互不相知，各行其是；特别要赏民、养民以增强国力，方能有效抵御外侮。不然“臣恐异日之忧不在四夷，而在冗兵与穷民也！”等等，敢于直言不讳，而又深切当时现实。

张舜民随高遵裕西征灵夏，无功而还，他作诗嘲讽有";灵州城下千株柳，总被官军斫作薪";及";白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台";（《西征途中二绝》）等句，因遭转运判官李察劾奏，贬为监郴州酒税。其后位渐通显，而议论雄迈，气不少衰。晁公武称其";文豪重有理致，而最刻意于诗";。晚年作乐府百余篇。自序中说：";年□耳顺，方敢言诗，百世之后，必有知音者。";其代表作《打麦》吸取民间乐府手法，描述四月麦熟田家辛勤收割的劳动场面，并揭露官赋剥削造成的不平等现象，具有较深的现实意义。

张舜民的词作与苏轼风格相近，所以有的作品被人误为苏词。宋人周紫芝《书张舜民集后》说：";世所歌东坡南迁词，\u0027回首夕阳红尽处，应是长安\u0027二语，乃舜民过岳阳楼作";。张舜民生平爱画，且题评精确。虽南迁羁旅中，所经各地也必搜访题识，东南各处士大夫家所藏名作，全被载录。亦能自作山水。其文集今存《画墁集》8卷，补遗1卷，有《知不足斋丛书》本及《丛书集成》本。词存四首。以《卖花声》为最杰出。

宗亲祖：刘迈，曾任相国参军、散骑常侍。父：刘蕃，前赵攻陷并州时被令狐泥所杀。母：郭氏，郭镇之女，郭槐的堂姐妹，贾南风的堂姨。与刘蕃一同被害。兄长：刘舆妻子：崔氏，清河人，温峤、卢谌的姨母。儿子　　1、刘遵，庶长子，曾在代王拓跋猗卢处为质子。　　2、刘群，世子，后依附段末波，后赵官至中书令。兄子　　1、刘演，刘舆之子，晋元帝时为都督、后将军，假节。　　2、刘胤 　　3、刘挹，曾任东海王司马越的掾属。　　4、刘启，曾任后赵尚书仆射，归国后任前将军，加给事中。　　5、刘述，曾任后赵侍中，归国后任骁骑将军。

姻亲外曾祖：郭缊，雁门太守。外祖：郭镇，字季南，郭淮之弟，谒者仆射。舅舅：郭奕，字泰业，官至尚书。 姐夫：司马荂，赵王司马伦之子。连襟：1、卢志，卢谌之父。2、温襜，温峤之父。姨甥：1、卢谌，曾为刘琨主薄。2、温峤，曾为刘琨参军。内侄：崔悦，曾在刘琨的司空府任从事中郎。

千顷堂藏书

千顷堂是福建晋江安平金墩黄氏十三世孙黄虞稷藏书处，故址在今南京白下国区马路街千顷堂金墩宅，前身系其父黄居中所建之千顷斋。

黄虞稷受父亲黄居中熏陶，从小刻苦向学，嗜书成癖。七岁能诗，有神童之称。十六岁入江宁郡学，博览群书，于典籍“问无不知，知无不举其精义”，被当地藏书家丁雄飞视为知已。

时值清兵大举南下，江南战乱频仍，许多名家珍藏版籍大都受到不同程度的损失，号称藏书与天府埒的明朝诸藩之藏，更几无寸轴片纸留世。黄虞稷承继其父丰富藏书，千方百计慎守先世藏书，奇迹般完好地保存了下来。大儒钱谦益《黄氏千顷堂藏书记》感叹说：“岂非居福德之地，有神物呵护而能若是与？”

他慎守善增，广泛搜购他人流散市上的藏书，充实自己的珍藏。几年间，黄虞稷在其父黄居中千顷斋藏书六万余卷的基础上，增至八万多卷，并易名千顷斋为千顷堂，成为江南屈指可数的大藏书家之一。

当时名儒、藏书家钱谦益在纂辑《列朝诗集》时，曾向其借书，才“得尽阅本朝诗文之未见者”。钱氏见多识广，其绛云楼藏书被誉为东南文献之归，但他尚需借阅黄氏之书，可见千顷堂藏书之富、珍籍之多。藏书印有“晋江黄氏父子藏书印”、“温陵黄愈邰氏藏书印”等。

著名学者黄宗羲曾赠诗黄氏：

唐开元初，席豫以监察御史，按覆河西。去河西两驿，下食，求羊肝不得，挞主驿吏。

外白“肝至”，见肝在（“见”原作“问”。据明抄本改。）王，王曰：“杀生有道，何故

生取其肝，独能忍乎？”豫云：“初虽求肝，肝至见动，实不敢食。”言讫，见一小佛从云

飞下，王起顶礼。佛言如豫所陈。王谓羊曰：“他不食汝肝，今欲如何！”寻放豫还也。

（出《广异记》）

译：唐朝开元年初，席豫以监察御史的身份去河西按查。到了河西两个驿站，准备吃饭，找

不到羊肝，就鞭打驿吏，外面说肝已到了。席豫看见肝在盘子中摇动不停，皱眉好久，让拿

下去，于是拿来一匹绢，为羊铸佛。半天左右，席豫忽然死去。随从官吏去见王，王问：

“杀生自然有道，为什么要活取它的肝，怎么能忍心呢？”席豫说：“当初虽然要肝，但肝

到了却看见它摇动，实在不敢吃它。”说完，就看见一个小佛从云中飞下来，王起身礼拜，

佛说的和席豫所说的一样。王对羊说：“他不吃你的肝，现在想要怎么办？”不久也就放席

豫还生了。

洛阳求学班固自幼接受儒学世家的良好教育和熏陶，加之班固聪明好学，9岁就能写文章、诵诗赋了。当时，父亲班彪已经成了远近闻名的学者，好多人都前来拜他为师或与他探讨学问，受父亲朋友辈学者的影响，班固开阔了眼界，学业大有长进。后来，父亲有意续写《史记后传》，开始阅读大量汉朝典籍。在父亲的影响下，班固也开始留意汉事。这时，著名的思想家王充正值青春年华，从会稽老家来到京城洛阳游学，他景仰班彪在学术上的高深造诣，也前来拜班彪为师，虚心求教。王充对于班彪的著史事业充满敬意，称赞班彪的著述可与太史公、扬雄媲美。由于他经常到老师家中请教，与年纪比他小五岁的班固逐渐熟悉起来，并对少年班固的才能和志向欣赏备至。建武二十年(公元44年)的一天，王充又来向老师请教，恰好班固也在客厅里，并对他们谈论汉事不时插上一二句颇具见识的话语，王充听后十分惊奇，不禁抚摸着班固的后背，对老师说：“此儿必记汉事”，认为班固将来必定会完成撰著汉代历史的重任!　　随着年龄的增长，班固开始不满足于儒学世家的家庭教育。为了进一步深造，班固于16岁时进入洛阳太学学习，在这里，他用功苦学，贯通各种经书典籍，不论儒家或其他百家学说，都能深入钻研，同时注重见识，并不拘守一师之说，不停留在字音字义、枝枝节节的注解上，而是要求贯通经籍的大义。这是他日后能够成长为一代良史的极重要条件。

宋代崇安五夫里刘氏是累世簪缨的大族著姓，有“三忠一文”之美谥。“三忠”指刘韐、刘子羽、刘珙，因刘韐死后谥为忠显公，刘子羽、刘珙死后也先后谥为忠定公和忠肃公，故世称之为“三忠”；“一文”指刘子翚，死后追谥为文靖公。

崇安五夫里刘氏，以刘翔为始祖。刘翔生子刘庸，刘庸生子刘光位，刘光位生子刘玉，刘玉生子刘文广，刘文广生子刘太素，刘太素生子刘民先，刘民先生子刘韐，刘韐生子刘子羽、刘子翼、刘子翚，刘子羽生子刘珙。传至刘珙，已是刘翔第十代孙。其间，大约到北宋后期刘翔第六代孙刘太素之时，族人承续祖训、光宗之气日盛，开始“崇礼文，笃经术，谨游从，厚风化。是载是循，久而弗怠”，使崇安五夫里刘氏日渐人文蔚起。刘太素终生“以儒学教授乡里”，虽没做官，但后来却以孙刘韐为贵，从此开启刘氏一族延续数代的家声。刘韐乃是宋代一位著名的大忠臣，被朝廷追赠为朝议大夫。崇安五夫里刘氏也因他而名闻天下，尔后成为两宋之际显赫于朝野的军事世家和文化望族。