故里

唐代著名诗人李贺的故里在当今宜阳县三乡乡的昌谷。

宜阳三乡村东的连昌河源于陕县，自西北向东南穿谷而过，经洛宁县东北境入宜阳三乡，注入洛河，昌谷就在连昌河与洛河的汇合处，昌谷之名即以连昌河谷而得。旧《宜阳县志》载：“长吉（李贺）多才，栖息昌谷”。在李贺的诗歌中，有不少直接以昌谷为题的作品。据《南园十三首·其二》的“宫北田塍晓气酣”句，宫即连昌宫，为唐高宗显庆三年（658年）建，又有玉阳宫、兰昌宫之称。连昌宫的遗址，就在连昌河谷，李贺的故宅离连昌宫不远。西有“汉刹云山”（光武庙），南有女几山隔河相望，有名的五花寺塔矗立于连昌河西岸。当年的众多权贵名人，如武则天、唐玄宗、张九龄、岑参、韩愈、白居易、元稹、杜牧等，在这里都有吟咏唱和的诗文。

关于屈原出生地，中国屈原学会会长方铭发表文章称屈原生活的战国正值剧烈动荡的时代，楚国由于受到秦国的压迫，疆土不断东移，导致楚国的都城和楚国贵族的食邑也一再变化，而屈原一生，更是处于不断的颠沛流离中。

河南西峡县一带流传的屈原故事有鲜明的地方特色。当地还有与屈原传说相关的碑刻资料。西峡县有回车镇，“回车”得名于屈原代表作《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的诗句。回车镇有村名“屈原岗”，其地处于秦楚之间的大道上。“相传战国时张仪使楚，离间楚、齐关系，许诺将秦商一带地方送给楚国。后来秦背割地之盟，楚怀王一怒之下，不顾三闾大夫屈原的再三谏阻，亲自率兵伐秦，结果败北，行至一土岗想起屈原，仰天哀叹，悔不听他之劝阻，后人即称此岗为屈原岗”（《西峡县志》）。在现存屈原岗碑，“青石质，碑阳横刻‘地以人传’四个小字，下竖刻‘屈原岗’三个大字，碑阴为清人邱铭勋撰写的序文，时为清宣统三年（1911年）。”屈原岗上有屈原庙，每逢端午，香火不绝，体现了当地人民对屈原的怀念与敬仰之情。

孙武的故里问题，前人已有成说，即《史记·孙子吴起列传》的“孙子武者，齐人也”。最近两个世纪才出现了对孙武故里的考证。至今，史学界广饶说、惠民说、博兴说、临淄说并存。今人在探究孙子故里的过程中，对孙子故里的定位出现了“祖居地”与“出生地”的分歧。持“乐安说”者以“祖居地”为故里，依据孙武的祖父孙书“食采于乐安”，而认定乐安就是孙武的故里。持“非乐安说”者以“出生地”为故里，认为“出生并长期生活的地方即为故里”。从而依据《史记》《左传》等典籍提供的史料，得出孙武出生在前，孙书“食采于乐安”在后的结论，论证孙武的故里不可能在乐安。差之毫厘，谬以千里。如此以各自的故里标准在两条道上跑车。

故里

洪湖瞿氏宗祠，在湖北洪湖市西北沙口。为明末忠臣、文学家瞿式耜故里。

常熟瞿式耜墓

瞿式耜墓在虞山拂水岩西百余米处之牛窝潭旁，解放后，列入文物保护单位。瞿墓建国后屡修，墓坐东面西，占地1820平方米，封土高1.5米，有罗城、拜台，墓石立”瞿公忠宣之墓”碑一通。墓道高56.5米，道中架清代建单间冲天式石坊一座，额镌”清赐谥忠宣明文忠瞿公墓 ”，坊柱正面镌清代严栻集道隐（金堡）《追浩气吟》句联：”三更白月黄埃地，一寸丹心紫极天”，背面镌陈鸿所书”古涧风回千壑响，寒潭影落万松枝”联，墓碑用隶书铭刻”明文忠瞿公之墓”字样。坊前有月池、石坛。

瞿式耜的儿子瞿嵩钖，孙瞿昌文附葬于侧。在瞿式耜墓百米处，近年所建一亭。亭由瞿墓石坊联”古涧风回千壑响，寒潭影落万松枝”而得名”松风”，寓纪念民族英雄瞿氏高风亮节之意。亭由已故百岁书画家朱瞻题额。庭上楹联”巨阙奔云东走，晴岩拂水西回”，由著名书画家谢稚柳书。

明末戏剧家阮大铖，由于为人奸佞，品格低下，多为士林所摈斥。因此，三百多年来不但对他戏曲作品缺少系统的剖析与评价，就连他的籍贯也出现了“桐城不要，怀宁不收”的情况，至今未能确认，以致留下了一个历史性的悬案。

现有的各类辞书都一致沿用《明史》上的说法，把阮大铖定为安徽怀宁人，故清代有“阮怀宁”之称。（见《池北偶谈》）《明史》是清代桐城人张廷玉主持编辑的。他当时官至保和殿大学士、军机大臣、加太保，位高权重，任《明史》总裁，自然有很大的权威性。由他拍板定案的事，别人也不敢妄议。直到民国四年（一九一五年），怀宁县编修县志，上百名举子秀才经过多方考证，发现阮大铖并非怀宁籍，因而对《明史》上的这个论断表示极大的不满《怀宁县志·山川》，当记到县境内的名胜百子山时，加了一段语气颇重的注解：“旧志云明季阮大铖自号百子山樵，辱此山矣。大铖实桐城人，今礼部题名碑及府学前进士坊可考也。”公开把阮大铖这个“急权势，善矜伐，悻悻然小丈夫”（钱澄之语）推到桐城，这还是第一次。可惜礼部题名碑与府学前的进士坊均毁，怀宁的抗议之声虽高，但桐城县根本不买这笔帐。

广东封开，古称封川，有岭南古都之誉，亦是远古岭南土著文化发祥地之一。该县的河儿口镇历史悠久，出了唐代岭南第一个状元莫宣卿，故西村村称为“状元故居”、“状元村”。

故里简介

张仲景故里邓州市穰东镇张寨村东南现立高3米，宽0.65米的“医圣张仲景故里”碑一通，1993年，穰东镇政府划该镇仲景路东端6600平方米，作为张仲景纪念地。外围筑1.5米高透景护拦墙，纪念地内建张仲景纪念塔及医圣宫。塔为齿形四柱，自下而上，逐渐收敛交合为顶。塔顶有转盘彩灯两层，共计塔高30米。塔内耸立10米高的医圣汉白玉塑金雕像，医圣右手握《伤寒杂病论》，左手持中药灵芝。像前设敬拜医圣台。医圣纪念塔下，建医圣宫两层。一层为地宫，占地300平方米，内设医圣：从小立志、茅山求教、研究中草药、针炙八卦传统治疗、发明人工灌肠术、发明人工呼吸术等20尊学习、创作、发明塑像，宫壁皆绘汉画图。医圣宫第二层，建筑面积80平方米。内设医圣长沙大堂行医塑像五尊，晚年著《伤寒杂病论》塑像两尊。一宫壁记载医圣故里简介及医圣宫简介。宫外围，三面建仿古式单层仲景医院。医圣雕像正面一侧，设左右石梯，可拾梯而上至宫顶纪念塔，石梯有石柱、石狮、石栏板构成。两梯下端正中立“医圣故里碑”一通。碑高2.5米、碑后筑有香台。

故居位置

李密老家在四川眉山市彭山县保胜乡。保胜乡位于彭山县城西北部，至彭山25公里，这里虽然是一个丘区农业乡，但矿藏资源丰富，有天然气、页岩、红石、矿泉水和芒硝等。 李密故里在保胜乡西南约7公里的龙安村。成（都）雅（安）高速公路与这个小村擦肩而过，这里四面环山，九峰罗列。

该村之所以叫龙安村，是因为这里有一座龙门寺。而始建于唐代的龙门寺，正是李密故居之所在。 龙门寺大雄宝殿前，有一块雕着精美龙图案的石碑，上面刻着大清道光二十八年（1848）的一道圣旨，说明了重修龙门寺有关事宜。据说，在祖母百年之后复归仕途的李密，任太守期间，在自己的故里，主持修建了这座寺庙。 但事实是，龙门寺兴建于唐朝贞观年间，明朝成化二年（1866年）重建，后不幸被毁，直到清末，道光皇帝颁发圣旨，龙门寺得以再次重建。据说，那时的龙门寺，八座寺庙连起一个群落，气势磅礴。后来，寺庙在“文化大革命”的浩劫中再次遭遇毁灭的厄运，庙里的佛像也惨遭摧毁。直到上世纪80年代，龙门寺仅剩一尊失去了双手的释迦牟尼石刻孤独地坐在那里，现在的寺庙是1994年才重新修建的。

段成式故里在今明集镇段桥村。清代邹平著名诗人张实居《长白竹枝词·十五》写道：“连年亢旱绿波消，一望平湖种麦苗。旧迹欲寻柯故里，居人遥指段家桥。”王渔洋在该词后注“段太长故里”。《玩湖顶》诗云：“更忆断桥柯古迹，夕阳一片远香红。”晚于张实居而同为张延登之孙的张尔奎，有《柯古堂诗文》四卷行于世。很显然，诗人张实居、张尔奎皆十分仰慕唐代文学家段成式，同时也佐证了段成式故里确实是邹平县明集镇段桥村。